‘আদিবাসী’ বিতর্ক : আসুন সত্যটা জেনে নিই

অক্সফোর্ড অভিধানে Indigenous বা ‘আদিবাসী’ শব্দের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে ‘Belonging to a particular place rather than coming to it from somewhere else’, যার অনুবাদ করলে দাঁড়ায়-‘অন্য কোথাও থেকে আসার পরিবর্তে ঐতিহাসিকভাবে একটি নির্দিষ্ট স্থানের বাসিন্দা হওয়া।’ বাংলাদেশের কোনো ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠীর মানুষই বাংলাদেশের আদি বাসিন্দা নন। বাংলাদেশে ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠীর মধ্যে সংখ্যাগরিষ্ঠ হচ্ছে চাকমারা। আমরা প্রথমেই তাদের মূল খোঁজার চেষ্টা করি। এক্ষেত্রে নিরপেক্ষতার জন্য আমরা কোনো বাঙালি ইতিহাসবেত্তার ভাষ্য গ্রহণ না করে চাকমা ও আন্তর্জাতিকভাবে স্বীকৃত বিদেশি ইতিহাসবেত্তাদের মতামত গ্রহণ করতে পারি।

সুগত চাকমা তার ‘বাংলাদেশের উপজাতি ও আদিবাসীদের সমাজ, সংস্কৃতি ও আচার ব্যবহার’ নামক গ্রন্থে লেখেন, “জনশ্রুতি মতে, চাকমাদের আদি বাসস্থানের নাম চম্পকনগর। সেখানে একজন রাজার দুটি ছেলে ছিল। বড় রাজপুত্রের নাম বিজয়গিরি। যুবরাজ বিজয়গিরি পিতার জীবদ্দশায় দক্ষিণ দিকে অভিযান চালিয়ে চট্টগ্রাম, আরাকান ও ‘সাপ্রেকুল’ জয় করেন। কিন্তু অভিযান শেষে ফেরার পথে কালাবাঘা নামক প্রদেশে এসে জানতে পারেন, তার অবর্তমানে তার বৃদ্ধ পিতার মৃত্যু হয়েছে এবং তার কনিষ্ঠ ভ্রাতা চম্পকনগরের সিংহাসনে আরোহণ করেছেন। এ সংবাদ পেয়ে মনের দুঃখে তিনি আর দেশে ফিরে গেলেন না। তিনি তার অনুগত সৈন্যদের নিয়ে নতুন বিজিত রাজ্য সাপ্রেকুলে রাজত্ব করতে গেলেন। সেখানে তিনি একজন উচ্চবংশীয় রমণীর পাণি গ্রহণ করেন এবং তার অনুগত সৈন্যদের স্থানীয় রমণী বিয়ে করার অনুমতি দেন। কালে তাদের সঙ্গে চম্পকনগরের সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যায় এবং চম্পকনগর ও তার বাসিন্দারা কালের অন্ধকারে হারিয়ে যায়। চাকমাদের বিশ্বাস, তারা রাজা বিজয়গিরির আরাকান বিজয়ী সৈন্যদেরই বংশধর। চাকমাদের এই জনশ্রুতিটি ‘গেংখুলী’ নামক চারণ কবিরা উভগীত এর সুরে গ্রামদেশে কোনো নির্জন স্থান বেছে নিয়ে গেয়ে থাকে। এ বিষয়ে একটি পালাগান আছে-এর নাম ‘চাদিগাঙ ছারা’।”

লেখক সুপ্রিয় তালুকদার তার ‘চম্পকনগর সন্ধানে বিবর্তনের ধারায় চাকমা জাতি’ গ্রন্থে লেখেন, ‘ফ্রান্সিস বুখানন ১৭৯৮ খ্রিষ্টাব্দে দক্ষিণ-পূর্ব বাংলার কুমিল্লা, নোয়াখালী, চট্টগ্রাম ও পার্বত্য চট্টগ্রাম ভ্রমণ করেছিলেন। তিনি উল্লেখ করেছিলেন, চাকমারা তাকে বলেছিল যে, তারাও রোসাঙ্গ বা আরাকানের সাকদের মতোই জাতিভুক্ত; তারাও এসেছে মূলত আরাকান থেকেই। ফ্রান্সিস বুখানন ১৭৯৮ খ্রিষ্টাব্দে এ অঞ্চল ভ্রমণ করেছিলেন। অর্থাৎ আজ থেকে ২২৭ বছর আগে। এ অঞ্চলের তখনকার সমাজব্যবস্থা, বসতি, জীবনযাত্রা প্রণালি, ভাষা, ধর্ম, আর্থিক ব্যবস্থা প্রভৃতি বিষয়ে তিনি নিজ চোখে যা দেখেছিলেন এবং স্থানীয় লোকদের জিজ্ঞাসাবাদে যা অবগত হয়েছিলেন, তাই তিনি তার ভ্রমণকাহিনিতে লিপিবদ্ধ করেছিলেন। কাজেই তার প্রদত্ত তথ্যগুলো গবেষণা ক্ষেত্রে অনুমানের চেয়ে বেশি নির্ভরশীল ও গুরুত্বপূর্ণ।’ ‘ভারতবর্ষের উত্তর-পূর্ব সীমান্তে বসবাসরত অধিবাসীরা ভারতের ভূমিজ সন্তান নহে বলে নৃ-তত্ত্ববিদরা ধারণা পোষণ করেন। কাজেই চাকমাদের ক্ষেত্রেও এরূপ ধারণা ব্যতিক্রম নহে বিধায় চাকমারা মঙ্গোলীয় জনগোষ্ঠী হিসাবে নিঃসন্দেহে ভারতের ভূমিজ সন্তান নহে।’

ব্রিটিশ প্রশাসক ও ইতিহাসজ্ঞ টিএইচ লুইন লিখিত বইয়ের অনুবাদ গ্রন্থ ‘বাংলাদেশের দক্ষিণ-পূর্বাঞ্চলের আদিম জনগোষ্ঠী’তে লেখেন, ‘বর্তমানে চট্টগ্রামের পাহাড়ি অঞ্চলে বসবাসকারী পাহাড়ি উপজাতিগুলোর একটা বড় অংশ সন্দেহাতীতভাবে দুই পুরুষ আগেই আরাকান থেকে এসেছে। তাদের ঐতিহ্য এবং চট্টগ্রাম কালেক্টরেটের নথিপত্র থেকে এ বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়। আমাদের পাহাড়ি উপজাতিগুলোর আরাকান ত্যাগের কারণেই অনেকটা ১৯২৪ সালের বর্মী যুদ্ধ হয়েছিল। আরাকান প্রদেশকে ব্রিটিশ রাজ্যে অন্তর্ভুক্তকরণের মধ্য দিয়ে এ যুদ্ধ শেষ হয়।

বর্মীদের সঙ্গে আমাদের সম্পর্কের বিষয়ে আমাদের কাছে সবচেয়ে পুরোনো যে রেকর্ডপত্র আছে তার মধ্যে হলো দুটি চিঠি। এগুলোর মধ্যে একটি বার্মার রাজা এবং অপরটি আরাকানের রাজা চট্টগ্রামের প্রধানের কাছে লিখেছেন এবং আনুমানিক ২৪ জুন, ১৭৮৭ সালে পাওয়া যায়, যাতে নিুোক্ত কথাগুলো লেখা হয়েছে। ‘আরাকানের রাজার কাছ থেকে চট্টগ্রামের প্রধানের প্রতি। আমাদের রাজ্য পাঁচশত ষাটটা দেশ নিয়ে গঠিত এবং আমাদের মধ্যে সব সময় বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক ছিল। অন্যান্য দেশের অধিবাসীরা আমাদের পরস্পরের দেশে স্বেচ্ছায় এবং স্বাধীনভাবে ব্যবসা করে। কিউটি নামের একজন লোক আমাদের দেশ থেকে পালিয়ে গিয়ে আপনার দেশে আশ্রয় নিয়েছে। অবশ্য আমি একটা বাহিনী দিয়ে তার পশ্চাদ্ধাবন করিনি। তবে কিউটিকে ফেরত পাওয়ার আশায় আমি এ বিষয়ে একটা বন্ধুত্বের চিঠি পাঠিয়েছিলাম। আপনি আপনার নিজের ক্ষমতা এবং অধিকৃত রাজ্যের পরিধির কথা বিবেচনা করে তাকে আমার কাছে ফেরত পাঠাতে অস্বীকার করেন। আমিও একটা বিশাল রাজ্যের অধিকারী। পরিণতিতে তার অবাধ্য স্বভাবের জন্য রাজার শক্তি ও প্রভাবে কিউটিকে ধ্বংস করা হয়েছে।’ ‘ডোমকান চাকমা এবং পিকোপা লাইস মারিং এবং আরাকানের অন্যান্য অধিবাসী বর্তমানে পালিয়ে গেছে এবং আপনার সীমান্ত এলাকার পাহাড়গুলোর কাছে আশ্রয় নিয়েছে। তারা উভয় দেশের অধিবাসীদের ওপর লুণ্ঠন চালায়। অধিকন্তু তারা নাফ নদীর মোহনার একজন ইংরেজকে হত্যা করেছে এবং তার সবকিছু চুরি করে নিয়েছে। একথা শুনে তাদেরকে আটক করার জন্য আমি সেনাবাহিনীর একটি দল নিয়ে আপনার রাজ্যের সীমানা পর্যন্ত এসেছিলাম। কারণ তারা তাদের দেশ ত্যাগ করেছে এবং আমার অবাধ্য হয়ে ডাকাতের পেশা অবলম্বন করেছে। তাদেরকে এবং আরাকান থেকে পলাতক অন্যান্য মগদের আশ্রয় দেওয়া আপনার উচিত নয় এবং আমাদের বন্ধুত্ব অটুট এবং পর্যটক ও ব্যবসায়ীদের রাস্তা নিরাপদ রাখার স্বার্থে তাদেরকে আপনার দেশ থেকে বিতাড়িত করে আমার কাছে ফেরত না দেন, তাহলে আমাকে সেনাবাহিনী দিয়ে তাদেরকে আপনার দেশের যে এলাকায় তারা বাস করে সেখান থেকে খুঁজে বার করতে হবে। আমি মোহাম্মদ ওয়াসেন মারফত এই চিঠি পাঠালাম। এটা পাওয়ার পর হয় মগদেরকে আপনার দেশ থেকে তাড়িয়ে দিন অথবা যদি তাদেরকে আশ্রয় দিতে চান তাহলে আমাকে অতিসত্বর একটা জবাব দিন।’ এই চিঠির বক্তব্য যথেষ্ট পরিষ্কার। যেমন পলাতকদের কথা বলা হয়েছে তারা স্পষ্টতই চাকমা এবং মুরং উপজাতির লোক। যারা অদ্যাবধি তাদের পূর্বপুরুষদের আরাকান থেকে পালিয়ে আসার কথা মনে রেখেছে। যাদের কথা বলা হয়েছে, তারা সম্ভবত গোত্র প্রধান এবং ব্রিটিশ রাজ্য থেকে তাদের বিতাড়নে পুরো গোত্রের বহিষ্কার হিসাবে গণ্য হতো। চট্টগ্রাম জেলার অধিবাসীরাই এই উপজাতিকে সাধারণভাবে চাকমা নাম দিয়েছে। এই উপজাতির বৃহত্তর এবং প্রভাবশালী অংশ এটিকে এর যথার্থ নাম বলে মেনে নিয়েছে। এটিকে মাঝেমধ্যে সাকমা কিংবা সাক কিংবা বর্মী ভাষায় ঠেকও বানান করা হয়। এই উপজাতির একটা ক্ষুদ্র অংশকে দোংনাক বলা হয়। সুতরাং আমি এখন যে উপজাতি সম্পর্কে বলতে যাচ্ছি-চাকমা, সাক, ঠেক এবং দোংনাক নামগুলো সেই উপজাতির নাম হিসাবে ধরে নেওয়া যায়। তঞ্চঙ্গ্যা নামে তৃতীয় একটি গোত্রও আছে। প্রাচীন কালের কোনো লিখিত নথিপত্র তাদের কাছে নেই বলে উপজাতিটির উৎপত্তি সম্পর্কে শুধু তাদের ঐতিহ্য ও দৈহিক গঠন থেকে সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায়। অবশ্য তাদের মধ্যে কয়েকজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন, এটি পিতা থেকে পুত্রের কাছে পুরুষানুক্রমে মৌখিকভাবে হস্তান্তর করা হয়েছে যে, তারা আদিকালে চাইনপাংগো বা চম্পকনগর থেকে এসেছিলেন। এই দেশের অবস্থান সম্পর্কে ভিন্ন ভিন্ন মত পাওয়া যায়। কারও কারও মতে, এটা মালাক্কার কাছে অবস্থিত। এই ধারণা অনুযায়ী তাদের উৎপত্তি মালয়ে। পক্ষান্তরে, অনেকে এই দৃঢ় মত পোষণ করেন যে, চম্পকনগর হিন্দুস্থানের উত্তর-পশ্চিম প্রদেশের সুদূর উত্তরে অবস্থিত। যারা এ শেষোক্ত মত পোষণ করে তারা বলে যে, তারা চন্দ্র নামে এক ক্ষত্রিয় পরিবারের বংশধর। এই উপজাতির মুখাকৃতির বৈশিষ্ট্যগুলো আর্য জাতি নয়, মঙ্গোলীয় জাতিই নির্দেশ করে। অধিকন্তু, মাত্র সাম্প্রতিক কালেই তাদের মধ্য থেকে আরাকানী ভাষার ব্যবহার উঠে গেছে। এই উপজাতির সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ মনে করে যে, তারা উচ্চ বর্ণ হিন্দু পরিবারের বংশধর।

উপরিউক্ত সব লেখকের বক্তব্য থেকেই একটি বিষয় সম্পর্কে স্পষ্ট ধারণা পাওয়া যায়, পার্বত্য চট্টগ্রামের সংখ্যাগরিষ্ঠ উপজাতি সম্প্রদায় চাকমারা বাংলাদেশের পার্বত্য চট্টগ্রাম অঞ্চলের আদি বাসিন্দা নন। পার্বত্য চট্টগ্রামে আগমনের আগে চাকমাদের আদি বসতি কোথায় ছিল, তা নিয়ে মতভিন্নতা রয়েছে। ঐতিহাসিকভাবে আদি বসতি হিসাবে তিনটি স্থানের উল্লেখ পাওয়া যায়; মিয়ানমার, ভারত ও মালাক্কা (মালয়েশিয়া)। তাদের পার্বত্য চট্টগ্রামে আগমনের সময়কাল নিয়ে মতভিন্নতা থাকলেও তার কোনটিই ৬০০ বছরের বেশি পুরোনো নয়। চাকমাদের মতো পার্বত্য চট্টগ্রাম ও সমতলে বসবাসরত অন্যান্য সব উপজাতি জনগোষ্ঠীই যুদ্ধবিগ্রহ বা অন্যান্য কারণে বাংলাদেশের পার্শ্ববর্তী ভারত, মিয়ানমার ও থাইল্যান্ডের মতো রাষ্ট্র থেকে গত ২/৩ শতকের মধ্যে বাংলাদেশে আগমন করেছে, তা ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত। যেহেতু তারা বাংলাদেশের আদি বাসিন্দা নন, কাজেই কোনো যুক্তিতেই তাদেরকে পার্বত্য চট্টগ্রামের বা সমতলের ‘আদিবাসী’ বলার সুযোগ নেই। এখন আসা যাক যে দুটি দেশ থেকে চাকমাদের বাংলাদেশে আগমনের সম্ভাবনা সবচেয়ে বেশি অর্থাৎ ভারত ও মিয়ানমারে তারা ‘আদিবাসী’ হিসাবে স্বীকৃত কি না। ভারতে চাকমারা Scheduled Tribe বা তফশিলি উপজাতি হিসাবে স্বীকৃত। অপরদিকে, মিয়ানমারে চাকমারা Ethnic Minority Group বা সংখ্যালঘু সম্প্রদায় হিসাবে পরিচিত। অর্থাৎ চাকমাদের আদি বাসস্থান ভারত ও মিয়ানমারে তারা ‘আদিবাসী’ হিসাবে স্বীকৃত নয়, তাহলে সেখান থেকে বাংলাদেশে এসে কীভাবে তারা বাংলাদেশের ‘আদিবাসী’ হয়? সবচেয়ে মজার বিষয় হলো, ভারতীয় চাকমারা তাদের নিজ দেশে নিজেদের জন্য ‘আদিবাসী’ স্বীকৃতি আদায় করতে পারেনি। তথাপি, তারা বাংলাদেশের চাকমাদের জন্য ‘আদিবাসী’ স্বীকৃতি আদায়ে সোচ্চার। মিছিল, মিটিং আর অনলাইন প্ল্যাটফর্মে নিরলসভাবে তারা বাংলাদেশি চাকমাদের জন্য বাংলাদেশে ‘আদিবাসী’ স্বীকৃতি আদায়ের জন্য সচেষ্ট। সাম্প্রতিককালে কিছু উপজাতি ‘আদিবাসী’ বিতর্কে একটি নতুন মাত্রা যোগ করেছেন আর তা হচ্ছে ‘আদিবাসী’ হওয়ার জন্য কোনো অঞ্চলের ‘আদিবাসী’ হওয়া অত্যাবশ্যক নয়, দেশের মূল জাতিগোষ্ঠীর চেয়ে ভিন্নতর জাতিগত বৈশিষ্ট্য, ভাষা ও সংস্কৃতি থাকলেই চলবে। কিছু মতলববাজ বুদ্ধিজীবী ও বাম নেতারাও এই থিয়োরিকে প্রতিষ্ঠা করার চেষ্টা করছেন। পুরো প্রক্রিয়াটির উদ্দেশ্য মোটেই সরল নয়। রাষ্ট্রের ভেতর রাষ্ট্র তৈরির উদ্দেশ্যপ্রণোদিত একটি প্রচেষ্টা। ‘আদিবাসী’ সংক্রান্ত বিষয়ে দেশের সাধারণ মানুষের অজ্ঞতার সুযোগ নিয়ে একটি গোষ্ঠী রাষ্ট্রকে বিভক্ত করার ষড়যন্ত্রে লিপ্ত রয়েছে। তাদের হাতের সবচেয়ে বড় অস্ত্র হচ্ছে পশ্চিমা জনগোষ্ঠীর সমর্থিত ও পছন্দনীয় ‘আদিবাসী’ ইস্যু।

বাংলাদেশের উপজাতিরা ‘আদিবাসী’ স্বীকৃতি পেলে কী সমস্যার উদ্ভব হবে, তা নিয়ে আলোচনার প্রয়োজন বোধ করছি না। কারণ, আমি যদি বাংলাদেশের নাগরিক হই, তাহলে যুক্তরাষ্ট্রের নাগরিক হলে আমি কী কী সুবিধা/অসুবিধা ভোগ করব, তা আমার জন্য অপ্রয়োজনীয় বিষয়। একইভাবে উপজাতীয়রা যেহেতু ‘আদিবাসী’ নয়, কাজেই তাদের ‘আদিবাসী’ কল্পনায় এনে আলাপ-আলোচনা করাও বাহুল্যতা মাত্র। উপজাতি ও ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠী বিশ্বব্যাপী স্বীকৃত পরিচিতি। এই পরিচয় নিয়ে উপজাতীয় জনগোষ্ঠীর হীনম্মন্যতায় ভোগার কোনো কারণ নেই। আমি তো উপজাতিকে বাঙালি বলে সম্বোধন করছি না। কাজেই স্বীকৃত ও যথার্থ পরিচয়ে পরিচিতি পেতে বাধা কোথায়?

এম আই মামুন : পার্বত্য চট্টগ্রামবিষয়ক গবেষক